马丁·路德·金遇刺 50 周年为什么人们依然在纪念他?我们重发了他当年的讣告

原题目:马丁·道德·金遇刺 50 周年,为什么人们照旧正在回想他?咱们重发了他当年的讣告

对公民权柄和非暴力的刚强信仰,让马丁·道德·金的事理超越了种族平权运动,延长至攸合人人福祉的各种议题,策动着 50 年后的咱们。

9 岁的尤兰达·蕾内·金(Yolanda Renee King)身穿白色外衣,系一条橙色丝带,站正在台前。面临成千上万名示威者,她说:“我有一个梦思——生计正在一个没有的宇宙。”接着,她率领人群呼唤:“告诉这个邦度,咱们将成为伟大的一代。”

这一幕爆发正在本年 3 月 24 日华盛顿进行的“为了咱们的性命”(March for Our Lives)大型控枪逛行。正在极少媒体看来,它符号着美邦社会运动的火把从 1960 年代的社会运动家向即日的青年一代传达。50 年前的即日,尤兰达的祖父——黑人平权运动元首马丁·道德·金(Martin Luther King Jr.)正在孟菲斯的洛林汽车酒店遇刺身亡。

那是一个悲剧性的夜晚,而悲剧并没有就此停止。当晚,参议员罗伯特·肯尼迪(Robert F. Kennedy)正在宽慰群众的言语中说:“咱们要的不是盘据,不是愤恨,不是暴力与违法动作,而是爱、灵巧、对他人的怜悯和与受害者站正在一齐的公理感——无论对方是白人仍是黑人。”两个月后,罗伯特·肯尼迪也遇刺身亡。

马丁·道德·金的“我有一个梦思”演说胀动了一代黑人平权运动;他的“非暴力”信条使他从马尔科姆·X(Malcolm X)等更为激进的黑人元首中脱颖而出,成为全数 60 年代进取主义的旗号;他对“三大邪恶”——种族主义、贫穷和搏斗——的质问冲破了就种族说种族的话语壁垒,胀动了平权运动的社会纵深。正如他的同袍詹姆斯·鲍德温(James Baldwin)正在一档记载片中所说,种族题目原本便是美邦题目:全数体系都确立正在对诸众群体的角落化上。

当尤兰达·金面临镜头说出“我有一个梦思”时,她和领她上台的构制者仿佛正在呼吁由她祖父开创的社会运动守旧。正在某种事理上,他们做到了:天下性、非暴力、魅力型元首、广场制势营谋,这些元素已成为今世抗议运动的常备剧目。但正如《纽约客》指出的,今世抗议运动更特长调动人人的伤感心绪,阐发社交搜集的协同力气,以至受益于肯定的社会经济特权。跟着被偶像化的运动元首成为人人媒体的骄子,正在主流群情场上所向披靡,抗议运动与主流修制之间的分辨变得恍惚、微妙起来。

从抗争话语上看,今世抗议者将火力齐集于特定冤家——特朗普式的“操行不正”的“疯子”、卢比奥式的顽固右翼、天下步枪协会式的“作奸犯科”的全体。站出来挑衅(确认公民持枪权的)宪法第二校正案的,居然是比马丁·道德·金还要大上 9 岁的前官约翰·史蒂文斯(John Paul Stevens)。当针对个人的训斥庖代了以命相搏的政事看法——无论是马丁·道德·金的“美邦梦”仍是马尔科姆·X 的普世宗教,今世抗议者就背离了让社会运动永远处于“举行时”的守旧。不再有真正的要紧事态,有的只是一次次反复的感情展演以及随之而来的赋能幻觉。

从抗争主体上看,尤兰达·金的出席以至奥巴马 2008 年确当选都无法遮蔽一个令人灰心的实际:黑人正在主流话语权的争取中照样处于劣势。以女权运动为例,纵然黑人女性营谋家塔拉纳·伯克(Tarana Burke)十年前就提倡过名为 “Me Too” 的抗议手脚,这一标语唯有正在被加上话题标签(hashtag)、由白人女星揭橥后才真正具备了病毒式宣传和构制化的潜力。人人视野中的黑人抗争,照旧与冲突、骚乱接洽正在一齐。抗议运动自身适值成了种族不屈等的症候所正在。

与温和的社会运动相伴的,是照旧苛酷的种族不屈等实际——金、肯尼迪们的发愤没有、也并未允诺过一劳永逸的凯旋。

上个月,一位名叫琳达·布朗(Linda Brown)的黑人女性弃世。六十众年前,她的父亲心愿把她送进家邻近一所全白人的小学,遭校方拒收,随即将教养委员会告上法庭。1954 年的布朗诉教养委员会案以最高法院判例的方式否认了公立学校种族断绝的合宪性,从此的故事广为人知:阿肯色州州长出动邦民警惕队遏止黑人学生进入小石城中央高中,总统艾森豪威尔则以 101 空降师为学生开道。

《大西洋月刊》留神到,1980 年代今后,公立学校的种族断绝正在极少地方变本加厉,黑人学生的考中率呈总体低落趋向,而白人学生具有更强的召集效应。《大西洋月刊》将这一到底归罪于社会学家查尔斯·蒂利(Charles Tilly)所说的“时机阻隔”(opportunity hoarding):白人家长老是自愿地、以合法格式将儿女与有色人种隔脱节来。总的来说,打消断绝计谋并不行保障种族调解格式的自然造成,政府必要付出强壮的本钱,以减贫的方式助助黑人家庭享用更好的教养资源。

这恰是马丁·道德·金正在 51 年前那场提出“三大邪恶”的演说中料思的:种族平权必需和消亡困难协同作战。

1930 年代,政府约束部分直接或间接地修制了极少专供白人的住房项目。这些方法自后被最高法院发布违宪,但商讨者们发明,政府的极少计谋正在有心无心地形成新的到底断绝,好比通过种族分散舆图指引贷款危机节制、正在不本家裔的室第之间兴修高速公道等等。

马丁·道德·金将政府正在到底断绝中饰演的脚色与邦际殖民者相提并论。就正在他遇刺后一个月,《公允住房法案》(Fair Housing Act)发布,但他倡始的公允且绽放的住房慢慢落空了话题热度。政府仿佛没有心识到它的汗青仔肩,只是沮丧地听命、而非主动地奉行这项法案。即日,芝加哥、洛杉矶等都会又从头显现了住房断绝的趋向。

《卫报》记者 Mona Chalabi 巡视到一个趣味的到底:正在美邦,白人的蔬菜、酒精和艺术消费显然高于其他族裔。她没有指出,人们是狡赖同这类生计格式(lifestyle)的价钱、是否从中取得了卓越感,但生计格式的背后鲜明活动着组织性的成分:效劳业的可及性、文明资源、合于“若何消费”的常识。

这组成了更湮没的分辨工夫:一个以合伙趣味、合伙惯习动作通合口令的精英全体看起来大门洞开,却足以令一个正在穷人窟、公立学校长大的人觉得猜疑与窘蹙。他要么选拔愚钝地师法,要么经受本人的“蒙昧”和“局外人”的身份。

于是,断绝正在人们意思不到的地方滋长。正在教养、栖身、生计格式等界限,被汗青性的断绝计谋与蔑视文明扭曲的权柄合连照旧有待更正。

咱们将和读者分享两篇回想马丁·道德·金的著作。心愿能助助你认识马丁·道德·金的终身,又有正在这个“群嘲政事无误”的时间,咱们可能从汗青中取得的开发。

对付成千上万美邦黑人来说,博士、牧师小马丁·道德·金(Rev. Dr. Martin Luther King Jr.)是寻找种族平等的先知。他为他们的疾苦发声,为他们的辱没辩说,为他们的人品尊荣而呐喊。他为他们打制出非暴力的军火,抵拒并弱小了种族断绝的狰狞。

对付众数美邦白人来说,当种族搏斗威迫着 1960 年代的美邦时,他是主动爱护种族疏通桥梁的黑人之一——黑人们所寻求的是一个世纪以前亚伯拉罕·林肯仍然应许给他们的一律解放。

对全宇宙而言,马丁·道德·金具有诺贝尔安定奖得主的声望,有着进出白宫和梵蒂冈罗马教廷的权柄;正在当时方才离开殖民主义统制的非洲邦度,他是一个真正的豪杰。

1967 年炎天,跟着种族合连不断吃紧,美邦良众都会发作了放火、枪击和趁乱强抢变乱,向来看法非暴力的马丁·道德·金陷入了白人和黑人绝顶主义者的夹击中。

激进好斗的黑人高喊着“燃烧吧法宝”(burn, baby burn,1965 年洛杉矶种族骚乱变乱——瓦茨动乱后风行的一句标语,译注),以为唯有通过暴力和种族断绝本领让黑人正在美邦取得自尊、尊荣和真正的平等。

当时职掌种族平等大会(Congress of Racial Equality)承当人的弗洛依德·B·麦基西克(Floyd B. McKissick)正在同年 8 月公然公告,试图向穷人窟兜销非暴力手法是“一个笨拙的思法”。

而那些白人绝顶主义者根蒂不思担心去差别黑人的暴力水平有什么区别,他们把马丁·道德·金看作了首要冤家。

迩来几个月,正在马丁·道德·金争持应用非暴力手法的营谋中也发作了暴力变乱。

上周,马丁·道德·金为扶助田纳西州孟菲斯的环卫工罢工,正指引的人群穿过市中央时,一群黑人青年蓦然入手下手冲破商号橱窗举行掠夺,此中有一位黑人遭到枪击去逝。

然而两天后,马丁·道德·金外现他将构制另一场示威营谋,并把暴力变乱归罪于本人的“剖断失误”。

正在孟菲斯市遇刺时,马丁·道德·金正入手下手举行他的伟大安放之一:让困难的黑人惹起更众合切,并促进邦会助助黑人。

他把这项安放称为“贫民运动”(Poor Peoples Campaign)。天下大会时代,它将正在华盛顿或芝加哥进行一场大型的“露营示威”。

3 月 26 日,正在遇到枪击前的最终一次公然演讲中,马丁·道德·金正在纽约哈莱姆(Harlem)黑人区一个教堂里对一位听众说:

他对公民权柄和非暴力有着刚强信仰,这让他成为美邦列入越南搏斗的首要阻挠者。对他而言,这场搏斗辱骂公理的,它损耗了洪量本来可能用于减轻美邦黑人困难形态的资源。他称这场冲突是“史上最残酷、最笨拙的搏斗之一”。旧年 1 月,他曾说:

“咱们必要正在这个推选之年明了一点,咱们不会将那些仍把蹂躏越南人和美邦人视作胀动东南亚独立自决最佳手法的人选为两党的邦集会员或是美邦总统。”

1967 年 4 月 27 日,马丁·道德·金正在明尼苏达大学反越战逛行上演讲。图片来自 Wikimedia 众方攻击的主意

动作种族调解的符号,马丁·道德·金不行避免地成为了连续被攻击和离间的对象。他的家曾被炸弹袭击;他遭人遗弃和嘲乐;他被人拳打脚踢;他被一名狂妄的黑人女子刺伤,险些丧命;他还通常被合进监仓。各类威迫层见迭出,以致于他的妻子仍然可能做到漠视草坪上燃烧的十字架和吓唬电话。面临这全体,他仍争持被动扞拒的信条,让种族断绝主义者觉得发火。

他受到的诸众追捧最终也激愤了民权运动中的极少黑人,他们付出良众血汗却向来藉藉无名。他们外现(马丁·道德·金也认可),他是一个倒霉的约束者。有时他们带着讪笑的口气,暗里里称他为“天主(De Lawd)”。他们指出,马丁·道德·金的凯旋确立正在浩繁先行者的做事根源上,那些为民权而战的军士和士兵,都曾正在没有头条信息和电视镜头的合切下肃静搏斗。

被马丁·道德·金批判的那些黑人绝顶主义者对他不屑一顾。他们以为他对非暴力的热衷,原本是向白人奴颜婢色的另一种方式。他们称他为“汤姆叔叔”(Uncle Tom),训斥他滞碍了黑人争取平等的斗争。

1966 年,马丁·道德·金的非暴力信仰遭遇了更大压力,正在密西西比州的营谋和北方都会的种族骚乱之后,极少黑人全体应用了“黑人力气”(black power)的标语。他对此举行了批驳,外现:

“黑人必要白人助助他们从害怕中解放出来,白人必要黑人助助他们从罪责感中解放出来。黑人至上主义的见地和白人至上主义相似危急无量。”

“黑人力气”的标语很有不妨盘据黑百姓权运动,惹起向来扶助黑人独立的白人自正在主义者的仇恨,马丁·道德·金发起采用“激进的非暴力”动作胀动安定的法例。

他对公民权柄的信仰,泉源对人性本善以及美邦民主伟大潜能越发深切的信念。这些信仰让他的演讲充满激情,这是任何褒贬都无法遮蔽的。

1963 年炎天,众数美邦人——既有白人也有黑人——坐正在电视机前寓目华盛顿 20 万黑人加入的大范围,他们被马丁·道德·金正在林肯回想堂下的演讲深深动摇,他说:

“固然咱们现正在面对各类困穷和障碍,但我仍有一个梦思。我梦思有一天,这个邦度会站立起来,达成美邦信条的真正寄义:‘咱们以为这些道理不问可知,那便是人人生而平等。’”

1964 年 12 月 10 日,动作第三位取得诺贝尔安定奖的黑人,他的获奖致辞更是让全宇宙动容。

他说:“我不会以为,人类仅仅是性命之河中同流合污的一员;我不会经受,人类只可凄惨地停顿正在种族主义和搏斗的茫茫黑夜,安定与友情的光芒拂晓始终无法到临。”

“我同样拒绝另一种愤世嫉俗的见地,即完全邦度必需沿着军邦主义偏向进展,最终陷入被核搏斗湮灭的深渊。我相信,没有武装的道理和无条款的爱最终会真正地吐花结果。因而公理假使且则被击败,也始终会比非公理的告捷更强化壮。”

为了让穷苦和未受教养的黑人同胞听懂他的演讲,马丁·道德·金会转化言语格式。他为他们研习了宗教发达主义者和福音传羽士的演讲节拍与亲热。极少商讨马丁·道德·金演讲术的人外现,黑人运动中又有其他人演讲得更好,但马丁·道德·金或许给人触动,就像 1962 年他正在佐治亚州奥尔巴尼(Albany)一间教堂里的演讲那样:

“听我说,孩子们:穿上你们的行军鞋;不要委顿,纵然前道大概迷蒙寂静;咱们是为了自正在而前行,孩子们。”

又有 1963 岁暮正在阿拉巴马州加得森(Gadsen)的那次集会。他正在一群困难黑人听众眼前外现出了另一种才具。现场对话如下:

金:你们有些人拿着刀,我思请你们把刀放下;你们有些人拿起了军火,我请你们把军火放下。应用非暴力的军火吧,用公理做铠甲,用道理做护盾,陆续去逛行。

外传,他具有大宗古道随从者。他以至能和未受教养者和缓地筹议柏拉图教义,唤起他们深深地祷告“阿门”。

马丁·道德·金还可能将庞杂的题目简化成任何人都能融会的实质。正在 1965 年炎天,当黑人对付他们争取就业平等的斗争集体觉得不满的时间,他声明:

马丁·道德·金言语的强壮影响力,是他 1965 年 8 月 6 日显现正在美邦邦会大厦总统房间的起因之一。时任美邦总统约翰逊订立了《推选权法案》(Voting Rights Act),撤消了推选的文明秤谌测试,配置联邦立案员确保未立案的黑人取得选票——它符号着黑人动作南部一股政事权力的兴起。

1966 年,马丁·道德·金和约翰逊总统会晤。图片来自 Wikimedia 获得构制的扶助

自从有了构制正在背后扶助,马丁·道德·金的影响力更强,而且更有一连性。这个构制建设于 1960 年,总部设正在亚特兰大,名为“南方基督教元首集会”(Southern Christian Leadership Conference),也被热诚地称为“SLICK”。它的联盟是另一个由马丁·道德·金提倡建设的构制:学生非暴力协作委员会(Student Nonviolent Coordinating Committee),往往被简称为“SNICK”。

固然这两个构制的权力基础都正在南部,但影响广博全美。他们把黑人牧师、市井、专业职员和学生调集正在一齐,并筹集资金发动静坐示威、黑人选票立案营谋以及抗议黑人受到种族断绝主义者攻击的逛行营谋,删除了美邦政事、经济和社会生计中对黑人配置的各种膺惩。

马丁·道德·金牧师是自布克·T·华盛顿(Booker T. Washington)以后,为黑人争取权柄的演说家中最出名的一位。他的外面并没有什么过人之处:身广大约 1.76 米,有着椭圆脸型和一双杏核眼,不正在演讲台上的时间看起来以至额外安谧温情。他的脖颈和双肩相当强壮,但双手很纤细。

他的演讲险些没有显然的挑动性。他不热爱用浮夸的肢体发言或大喊标语。他的男中音固然充满生气,但并不辱骂常能令人着迷的那种。时常,正在说完某个非常圆活的句子后,他会稍微侧一下头,寂静斯须,就像正在恭候本人思思的应声正在大厅、教堂或街道上扩散。

正在私家聚合上,马丁·道德·金也缺乏那种受人迎接的说乐风生。有些人以为,他根蒂没有风趣感。他不是一个先天健说的人。他没有众议员亚当·克莱顿·鲍威尔(Adam Clayton Powell Jr.)式的花哨和炫耀,也没有美邦天下有色人种协进会(National Association for the Advancement of Colored People)主席罗伊·威尔金斯(Roy Wilkins)身上那种默默的战术才能。

马丁·道德·金所具有的是一种正在无误机会打开手脚的天性。极少褒贬者把这看作纯粹的时机主义。但是,恰是这种对机会的操纵,让他正在 1955 年从一个方才直在阿拉巴马州蒙哥马利(Montgomery)的教堂上任的牧师,神速发展为天下皆知的显赫人物。

当时,蒙哥马利市的黑人对公交车举行了抵制。他们思要争取本人挑选座位的权柄,而不是恪守南部的守旧,被迫往公交车的后方走,或正在公交车拥堵时把座位让给白人。

这场抵制运动不断了 381 天。当这位年青的牧师被录用为运动的承当人时,运动仍然入手下手了。外传,他之是以被选中是由于他正在谁人区域是新人,还没有惹起任何黑人派系的反感。假使正在抵制运动举行的进程中,理事会还打点了洪量的行政做事。

然而,是马丁·道德·金让这场抵制运动变得更戏剧化:他决计让它正在公共场所之下,成为他所笃信的梭罗和甘地的“公民不遵照学说”的试验场。他正在蒙哥马利抵制运动中被捕时说:

“假使咱们每天都有不妨被捕,假使咱们每天都受到搜括,假使咱们每天都受到辚轹,也不要因任何人把你贬低至此而恨他们,咱们必需应用爱的军火,咱们必需有怜悯心,去融会那些恨咱们的人。咱们必需认识到,很众人是由于被唆使而愤恨咱们,他们不行一律为本人的愤恨承当。但咱们站正在性命的午夜;咱们定将迎来新的平旦。”

从某种水平上来说,更具戏剧性的是他对抵制运动时代他家被炸的反响。那时不正在家的他为妻儿忧郁受怕,仓促赶了回去。固然他们没有受伤,但当他回到这个简陋的房子时,有一千众个心绪胀吹的黑人仍然召集正在一齐,正欲对白人奉行挫折。当时的事势让巡捕相当吃紧,但是马丁·道德·金很速宽慰了人群,没有形成烦杂。

1963 年 4 月伯明翰(Birmingham)的“大胀动(big push)”运动时代,马丁·道德·金给人的留下印象越发深切。法令部长被推到风口浪尖,外地黑人入手下手了正在便餐柜台的静坐营谋、抗议罢工和示威逛行。数百名加入运动的儿童被捕。

当时,巡捕朝抗议者放警犬的细节惹起了轩然大波。马丁·道德·金则被判入狱五天。他正在监仓里揭橥了一封 9 千字的信,正在白人中惹起了相当大的争议。极少本来怜悯马丁·道德·金的人以为他过于激进,入手下手疏远他。

1963 年 6 月 22 日,林登·约翰逊、罗伯特·肯尼迪与马丁·道德·金会晤。图片来自 Wikimedia 温和派等于膺惩

“我险些可能得出一个令人可惜的结论,黑人迈向自正在的强壮绊脚石不是白人公民构制或三 K 党,而是白人温和派,他们更器重次第而不是公允;比起主动的安定刚正,他们更热爱缺乏吃紧气味的沮丧安定境况。”

极少马丁·道德·金的褒贬者指出,写下这封信的起因之一是为了回应黑人常识分子,好比詹姆斯·鲍德温(James Baldwin)等对马丁·道德·金信念的兄弟交情相当不耐的人。无论起因若何,马丁·道德·金正在伯明翰的所作所为加强了他的名望,并证明他有洪量沥胆披肝的随从者。

四名黑人女孩正在教堂遭到炸弹袭击丧生后,马丁·道德·金正在佐治亚州奥尔巴尼(Albany)的吃紧大局中进行了演讲。他正在葬礼上说:

“纵然处于暗中的时间,咱们也毫不能悲观。咱们不行对白人兄弟们落空信念。”

因为马丁·道德·金的话语权越来越大,肯尼迪和约翰逊总统邀请他去了白宫。极少褒贬者——包罗黑人和白人——都指出,纵然有时间他吸引了完全媒体的留神,但他并没有借助这些曝光告终运动,或是杀青本人的主意。

马丁·道德·金本人也很真切这一点。1964 年,他正在最激烈的民权沙场之一佛罗里达州圣奥古斯丁指出,运动会留下无形的家当。

“假使咱们没有获得完全咱们应得的(权柄),”他说,“如此的运动也越来越目标于给咱们黑人一种自尊感。它往往会胀励未列入运动的黑人的勇气,为运动爆发的社区除外带来无形的家当。这种情状下,立场会愈强化壮。但其他都会看到了会说:‘咱们不思成为另一个奥尔巴尼或伯明翰,’他们会做出转化。像咱们如此的极少社区不得不承刻苦难。”

恰是正在这座都会里,黑人正在悍贼的拳头下逛行歌唱:“咱们爱完全人。”(We love everybody.)

他说:“是汗青把我推到了这个地方。假若我正在这场斗争中没有尽到道义上的仔肩,去做力所能及的事件,那不单不品德,也是一种以怨报德的展现。”

“咱们将以本人忍刻苦难的才具,来比较你们创修灾难的才具。咱们将用咱们心魄的力气来抵御你们的肢体暴力。咱们不会对你们诉诸愤恨,可是咱们也不会服从于你们不刚正的功令。不久之后,咱们忍刻苦难的才具就会耗尽你们的愤恨。正在咱们取得自正在的时间,咱们将叫醒你们的知己,让你们站正在咱们这一边。”

1964 年,正在动荡的种族冲突中,马丁·道德·金的强壮影响力波及到了纽约。同年炎天,纽约和其他北部都会的洪量黑人发作了种族骚乱。人们集体忧郁,这种繁芜不妨会形成空前未有的种族暴力,非常是正在哈莱姆区。

这时,马丁·道德·金成为了规复次第的首要转圜人之一。他正在市长罗伯特·瓦格纳(Robert F. Wagner)和黑人元首之间研究斡旋。他列入订立了一份声明,号召“总统推选之前,假使不统统勾留,也要大范围暂停示威营谋”。

接下来的一年里,马丁·道德·金再次成为报纸和电视的头条——他构制了亚拉巴马州塞尔玛(Selma)黑人争取推选权的运动。数百名黑人正在运动中被捕捉。抗议时代,马丁·道德·金被一名白人拳打脚踢,并成为了第一位正在塞尔玛一家百年酒店立案的黑人。

1929 年 1 月 15 日,马丁·道德·金出生于亚特兰大(Atlanta)的奥本大街(Auburn Avenue)。儿时他的名字是迈克尔·道德金(Michael Luther King),和他的父亲同名。为了回想新教转换家,父亲将他们的名字正在功令上都改为了马丁‧道德·金。

奥本大街是美邦最着名的黑人区之一,栖身着很众凯旋的黑人市井和专业人士。老马丁‧道德‧金是杰克逊街(Jackson Street)和奥本大道埃比尼泽浸信会(Ebenezer Baptist Church)的牧师。

年青的马丁·道德·金去了亚特兰大的莫尔豪斯学院(Morehouse College)。这是一所黑人学校,学生们有时被称为带有“莫尔豪斯式的炫耀”(Morehouse swank)。他正在大三时就决计要当一名牧师,莫尔豪斯的校长 B·E·梅斯博士(Dr. B. E. Mays)对他非常感趣味。

1947 年,他父亲所正在的教会录用他为牧师。几年后,他便是正在这个教堂里宣布了这段言语:

“美邦,你迷道了。你辚轹了 1900 万个兄弟的性命。人人生而平等。平等不单属于某些人、不单属于白人,而是属于完全人。美邦百姓,醒悟并扞拒吧。”

正在马丁·道德·金具有本人的教会之前,他正在宾夕法尼亚州切斯特(Chester)的克劳泽神学院(Crozier Theological Seminary)攻读学位。大约一百名学生中有六个黑人,他是此中之一。他成为了第一位黑人班长,取得优良学生称谓,并博得了他选拔攻读博士学位的学校的奖学金。1951 年,这位年青人进入波士顿大学(Boston College)研习。

正在他的博士论文中,他试图处置哈佛大学神学家保罗·田立克(Paul Tillich)和新自然主义形而上学家亨利·纳尔逊·威曼(Henry Nelson Wieman)之间的差异。正在此时代,他也正在哈佛上过课。

正在攻读博士学位时,他碰到了柯瑞塔·斯科特(Coretta Scott),她是安提亚克学院(Antioch College)的商讨生,正正在从事音乐方面的商讨做事。1953 年,他与这位歌手成家。他们有四个孩子:尤兰达(Yolanda)、马丁·道德·金三世(Martin Luther King 3d)、德克斯特·斯科特(Dexter Scott)和伯尼斯(Bernice)。

1954 年,马丁·道德·金正在亚拉巴马州蒙哥马利(Montgomery)德克斯特大街浸信会(Dexter Avenue Baptist Church)成为了一名牧师。当时,蒙哥马利险些没有白人住民认识白人与该市 5 万名黑人爆发首要缠绕的起因。比如,他们仿佛没有心识到黑人对群众汽车上的座位断绝有何等反感。

1955 年 12 月 1 日,他们险些是无意得知:一位黑人女成衣罗莎·帕克斯(Rosa Parks)拒绝遵照公交车司机的号令,给一位白人旅客让座。她外现本人很累,一天的购物后她的脚很痛。

帕克斯曾职掌过天下有色人种鼓吹会的支部秘书。她被捕捉的罪名是拒绝遵照公交司机的号令,并被处以10 美元的罚款和法庭审讯费,共计 14 美元。就像帕克斯自愿的抗议动作相似,很众该市的黑人元首主动纠合起来助助她。

1959 年,马丁·道德·金和他的家人搬回了亚特兰大,和父亲一齐成为了埃比尼泽浸礼会的牧师。

他的名声越来越大,大众对他的信念的趣味促使他入手下手写书。正在哈莱姆一家百货商号进行此中一本书《大步走向自正在》(Stride Toward Freedom)的签售营谋时,他被一个黑人妇女刺伤了。

正在这些书中,他仔细地总结了他的信念和工作。正在《为什么咱们不行等》(Why We Cant Wait)一书中,他写道:

“黑人了解本人是对的。黑人构制不是为了克制、取得战利品或奴役那些蹧蹋他的人。他的目标不是占据属于别人的东西。他只思廉洁奉公地获得属于本人的东西。”

1964 年 6 月 5 日,马丁·道德·金正在佛罗里达州圣奥古斯丁(St. Augustine)的呈报中外现,他的性命受到了威迫。他以为,本人有朝一日不妨被密谋。他说:

“好吧,假若肉体的去逝是我必需付出的价值,假若如此本领将我的白人兄弟姐妹们从精神的永远去逝中解放出来,那么没有什么比这更值得赎罪了。”

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